第2條關于“員”的定義，由于高度的概括性與抽象性，導致人們在理解上存在一定的難度，在具體實踐中也有點把握不準。針對如何正確認識員這一特殊的社會角色的問題，文章認為員應是一個集三種人于一身的特殊的社會角色，依次為得到社會認可的品德優(yōu)秀的人、德才兼?zhèn)涞乃刭|全面的人、具有主義的境界的人。文章以一座三層古式城樓為喻，即1—3層樓分別對應上述1—3種人，指出第2條所指的“員”，之所以只凸顯第三種人而隱蓋第一、二種人，是因為第三種人才是一個人之所以為而非普通群眾的本質所在，也是第一、二種人逐層推進的必然結果。

　　第2條對“員”一概念在理論上作過準確的定義，即“中國是中國工人階級的有主義的先鋒戰(zhàn)士……”然而，由于它高度的概括性與抽象性，導致人們在理解上存在一定的難度，在具體實踐中也有點把握不準。那么，員到底是個什么樣的人？我們究竟應該怎樣做，才能成為名副其實的真正的員呢？這應該是廣大都必須認真思考的課題。

　　我認為，就新時期而言，員應是一個集三種人于一身的特殊的社會角色，依次為得到社會認可的品德優(yōu)秀的人、德才兼?zhèn)涞乃刭|全面的人、具有主義的境界的人。我們不妨以一座頂層高于其它層的三層古式城樓為喻，即1—3層樓分別對應上述1—3種人。很明顯，第2條所講的“員”，實際上只凸顯了第三種人，而隱蓋了第一、二種人，因為第三種人才是一個人之所以為而非普通群眾的本質所在，也是第一、二種人逐層推進的必然結果。正如一個人已經登上了第三層樓，難道我們還能說他沒跨過第一層、第二層？正所謂不達“三樓”非！正因如此，所以我們不能脫離第一、二種人來孤立地抽象地談第三種人，也不能脫離第三種人在淺層上不著要領地談第一、二種人。

　　人類社會復雜多樣，生活在這個社會中的人更是差參不齊、無奇不有。這中間既有好壞高低之分，又有美丑之別。而人的社會性，決定了一個人不可能脫離社會而“孤軍奮戰(zhàn)”，唯有依靠集體的力量，發(fā)揚團結、協(xié)作和互助的，才能促進和推動社會的發(fā)展，同時也為自身的發(fā)展創(chuàng)造有利條件�！袄�他者利己，助人者自助”。社會歷來那種利他性大于利己性的品德優(yōu)秀的人，即，唾棄那種利己性大于利他性的人。因此，應是我們的底線。而不是自詡的，而是積極的社會評價。要做就必須要得到社會的認可。這個認可的標準是什么呢？我認為，一個人除了要外，還必須遵守社會公德、職業(yè)和家庭美德以及其它民族傳統(tǒng)美德。他應該有正確的觀、價值觀、觀，在家是個好兒女、好配偶、好父母；在單位是個好職工、好下屬、好領導；在社會是個好鄰居、好同志、好。只有這樣，他才稱得上是一個。中國作為一個有著嚴格紀律的組織，對加入其中的人員是有著特殊的條件和要求的。黨的性質和旨決定了必須首先是普通群眾中的，而并非是所有的人。那些違法亂紀、、等一切為社會所不齒的人，是不能被接納為的。同時，如果犯諸如父母，包養(yǎng)，參與黃、賭、毒、封、邪等低級錯誤，那么他就是在自掘“”的根基，不可能再是真正意義上的了。當然，不一定是，但根據所定義的一定是。我們要樹立首先就是，好應是中更出色、更優(yōu)秀的人的。

　　人類的認知和實踐活動，需要不斷地攻關克難、革故鼎新，這就決定了一個人除了是外，還應當是一個有本事、有才能的人，即能人。否則，他就會在激烈的市場經濟大潮中處于劣勢或不利地位。在現實社會中，由于每個的成長經歷和生長不同，再加上社會分工造成的職業(yè)和崗位的不同，所以體現在每個身上的“才”必然存在著種類和強弱的差異，但這些差異是建立在“不等同甚至落后于群眾”這根底線基礎上的差異。它們只應有量的區(qū)分，不應有質的不同。只有每個在各自工作崗位上干出了我們身邊的群眾所沒能干出的業(yè)績，發(fā)揮出了我們身邊的群眾所不能發(fā)揮的作用，我們黨的整體能力才會有質的進步，才能在建設中國特色社會主義的偉大進程中，始終保持一馬當先的執(zhí)政優(yōu)勢和高人一籌的執(zhí)政能力。

　　由于“德為才之帥，才為德之資”，又由于“有德無才不成事，有才無德干壞事，德才兼?zhèn)涑纱笫隆�，所以“德”與“才”只有高度統(tǒng)一于一個人身上，才能促其才盡其用，盡職盡能，從而最大限度地能力，做出更多有利于人民的大事、好事、實事來。做一個德才兼?zhèn)涞乃刭|全面的人，對來說更是必然的和基本的要求。當然，我們講究德才兼?zhèn)�，并不是一味地追求“”和“全才”，一般來說，求“德”，看大節(jié)，赦小過；求“才”，看他是否能勝任所要擔負的工作，以及是否比身邊同層次的其他同志更勝一籌。

　　也許有的人會說：“我只要努力做好第一、二種人就足夠了，不想再做第三種人�！睂Υ�，我們應如何看待呢？我認為，普通群眾有這種想法是正常的和可以理解的。但是對來說，這就明顯不對了。在人類社會中，每個人的理想和追求是不同的，同時也是分層次的。一個人要做第一、二種人，當普通群眾，也未嘗不可，但因其對人生目標定位不太高，一般只滿足于個人及家庭的利益和獨善其身，這只能屬一種低、中層次的追求；而做第三種人，因為著眼于黨的事業(yè)和人民的利益，既獨善其身又兼濟天下，所以屬一種高層次、高品味和唯一正確的追求。

　　入黨是完全自愿的事，一個人由普通成長為后，由于多種社會角色的融合，特別是與“主義”發(fā)生聯系后，其的標準，必將比第一、二種人有量的擴充和質的提高。所謂主義，指的是一種與崇高理想緊密結合的高度、高度自覺的思想意識和行為實踐，包括主義理想、和主義運動的實踐等。具有主義，不僅是思想觀念上的自覺與，更是在工作、學習、生活等方面的終身履諾與躬身踐行。一個人要做第三種人，除了要不斷非工人階級思想外，我認為，主要應在以下幾個方面著力：

　　自建黨之初就給自己確定的最高理想與最終目標是實現主義，從那時起，歷經領導中國、建設和等不同時期，我們從事的一切活動都是與主義息息相關的實踐�！皞ゴ蟮乃{圖都是由階段性的宏偉目標連接而成的”。我們每實現一個黨在不同歷史階段所確定的具體奮斗目標，就是在為將來實現主義準備物質的、的、社會的等各方面的條件，就是在朝著最高理想的方向向前推進和跨越了一步。雖然主義社會離我們確實還比較遙遠，但主義作為一種思想和實踐早已存在于歷史和現實之中，是近在咫尺的。在當前建設中國特色社會主義，奪取全面建設小康社會新勝利的歷史時期，每個在不同的崗位上若能勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)地工作，并盡其所能地做好工作，就是在以實際行動為主義大廈添磚加瓦，就是在踐行和推進主義。

　　在現實生活中，我們不難看到有部分（含個別領導干部）常有與其稱號極不相稱的種種扭曲表現，如：有的“入黨前拼命干，入黨后減一半”；有的口頭上“”，實際上“跟著干”；有的只享用職位的待遇，不履行職務的責任；有的八小時之內嚴于律己，八小時之外不羈；有的臺上是“孔繁森”，是“”；有的不信馬列信，不信組織信個人；有的言必馬列主義、、執(zhí)行不走樣，行必利己主義、主義、按潛規(guī)則辦事；還有的人在入黨后相當長的一段時間內做得非常不錯，后來竟出現了“39現象”或“59現象”……由此可見，我們確有部分對黨的忠誠是要大打折扣的，有的甚至就是，因而不可能是真正意義上的。

　　忠誠，作為一種對黨和人民的情感和堅定不移的品質，應是一貫的、長期的和全天候的，根本不存在時效性、地域性和顯隱性。對黨忠誠，就應當如一、言行如一、始終如一地按照黨的要求去做，即與實際行動、說的與做的、人前與人后、臺上與、有人與無人、領導在與領導不在、工作時間與業(yè)余時間、白天與晚上、順境與逆境、職務如意提升時與職務不如意調整時、入黨中后期與入黨初期等都要高度一致……總之，要以善始善終的態(tài)度來堅守對黨的忠誠。

　　一般來說，人們對個人的名譽是比較看重的，決不會主動說或做自己名譽的話或事，更不允許別人對之有任何非議和，因為名譽好比是人的臉面和名片。由于個人與家庭唇齒相依，一個愛惜個人名譽的人，必然同時也是一個愛惜家庭名譽的人。一個人成為后，理應把“與黨”和“個人與家庭”的概念合二為一，理應把愛惜“個人與家庭”的名譽與愛惜“與黨”的聲譽有機統(tǒng)一起來，而不是人為地割裂開來。但現實中有部分往往重前者而輕后者，究其因，主要是其靈魂深處只認同前者而否定后者，說到底，就是一個思想上并沒有入黨的問題。正因如此，我們才會出現戲謔者、旁觀者、任性者和者。比如：有的在與社會上的同志一起閑聊時，愛用的一些負面現象作為追求刺激、活躍氣氛的笑料；有的因心中懷有怨氣和不滿，竟不顧場合講黨的不是而口無遮攔；至于那種的葉公和變色龍，更是從言行上嚴重了與黨的聲譽。假如這些人能夠把“與黨”看作是“個人與家庭”的自然延伸，難道他們還會有那種自挖墻角、自砸牌子的愚蠢表現嗎？

　　歷史和現實已經雄辯地證明，無論是過去、現在和將來，我們黨都無愧于是一個偉大、光榮、正確的黨。我們隊伍的主流是好的，這是不容置疑的。我們只有像對待“個人與家庭”的態(tài)度來對待“與黨”，才能切實后者的聲譽。不僅如此，我們還要以“誰砸員的牌子，就要把誰清理出隊伍”的堅定決心和果敢措施，努力將打造成一種具有民族理想人格導向、提升民族、引領時代潮流、推動社會進步，且在全社會擁有廣泛美譽度和影響力的馳名品牌。

　　一個希望得到提拔或受到重用，由“普通”變?yōu)椤安黄胀ā�，是合情合理的和應當給予肯定的，但又不是人人都能如愿的。和社會公共部門領導職位的重要性和有限性，決定了只有一少部分能成為領導干部，履行執(zhí)政黨的神圣職權，而絕大多數只能在所謂無職的崗位上當普通了。這是一個客觀的事實。而一個要從廣大中脫穎而出，不普通的崗位，主要在于其素質與能力、自身的努力程度與群眾程度等。

　　適當的“職位”能給個人施展才華、履行旨提供了更寬闊的社會舞臺。但同時也應看到，獲取領導職位不可能是實現個人價值的根本目的和唯一途徑。也說：“官大了不等于本事大，地位高了不等于水平也高�！比绻�平生注定了只能當一名普通，那么也大可不必自卑、氣餒、怨天憂人，采取所謂“不在其位，不謀其政”的消極態(tài)度。要知道，“”本身就是一種“位”——一種與普通群眾有著本質區(qū)別的位。這種“位”，相對于領導職位是普通的，但與普通群眾相比又是不普通的。既然在其“位”，豈能不謀其政？

　　作為普通，只要始終保持一種平常的心態(tài)，從最簡單、最直接的事做起，從自身及家庭做起，就能隨處可以找到該做和能做的事，就能處處發(fā)揮普通并不普通的作用。所謂平常的心態(tài)，指的是一種保持低調、淡薄、平靜而的心靈狀態(tài)或思想境界，具體表現為得失不怨、寵辱不驚、進退無意等。當然，普通與非普通在一定的條件下是可以相互的。那些卸職或退下來的領導干部成為普通后，同樣也應做到“有權一個樣，到老不”。

　　全心全意是的根本旨。但在任何時候、任何情況下都做到100%的奉獻，恐怕只有想像中的、才能做到。生活在現實社會中的，同樣也要吃飯穿衣、組建家庭、休息娛樂，同樣也要隨著經濟的發(fā)展而逐步改善個人及家庭的生活條件，而且這也是他們不可缺少的條件。一點都不關心個人利益，既不現實也是不可能做到的。評價一個人是否境界，并不在于其利己性的有無，而關鍵在于其利他性與利己性所占比例的對比程度。與1—2%的相比，98%以上的公心占有絕對主導和支配地位。一個人若能以98%以上的公心來對待利益，那么他就完全稱得上是全心全意了。太陽也有少量黑子，但它們卻絲毫無損太陽的。同樣，少量利己性的存在，也無損的整體形象。只要我們把個人利益定位在法律和政策的范圍內，以不損害國家、集體和他人利益為基本原則，那么它們就是正當的、合理的，也是能得到黨的肯定與尊重的。因此，依現行分配原則該拿的錢還要拿，依法該掙的錢還要掙，這也就不足為怪和無可厚非了。

　　同時，我們也應看到，社會在從不合理、不和諧合理、和諧的過程中，需要有一些人去承擔暫時的不合理、不和諧，歷史常常提出這樣的要求，即使在和平年代也是如此。而這種不合理、不和諧包含有諸多不確定的、可能根本不會給個人帶來絲毫利益，甚至作出重大的風險因素，而這是一般群眾不愿做、做不到、也不需做到的。但是作為，在個人利益與黨的利益發(fā)生沖突或個人利益會在當地產生不良影響和后果，在不可能做到“公私兼顧”的某些特殊情況下，必須讓渡或自己的即便是合理的部分或全部利益，以彰顯存在的價值與意義。與利益密切相關的是，它作為獲取利益的主要手段和解決利益矛盾的基本手段，既來自于人民，也只能服務于人民�！叭罕娎�益無小事”�！拔覀內�部工作的出發(fā)點和落腳點，就是不斷實現好、好、發(fā)展好最廣大人民的利益”。作為手中握有一定的各級領導干部，同樣應以98%以上的公心來對待，真正做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀，絕不能把異化成謀取的工具。

　　作為一個始終注重先進性建設、具有真理力量的中國，其“一個領導核心”、“兩個先鋒隊”和“”的準確定位，決定了作為其肌體的細胞和體現其先進性最重要載體的員，理應成為全社會崇尚與效仿的榜樣。然而，不是天生的先鋒戰(zhàn)士，他最初來源于普通群眾，其成長的起點只能在于“人”。人的社會性，決定了一個人首先應當是一個得到社會認可的品德優(yōu)秀的人，即“”。人類活動的實踐性，決定了一個人應當是一個德才兼?zhèn)涞乃刭|全面的人，即“+能人”的組合。主義事業(yè)的科學性、實踐性、群眾性、艱巨性，決定了應當是一個對“德”“才”有更高標準的、具有主義的境界的人，即“+能人+有崇高追求的人”的組合。

　　而要實現基本或完全具備條件即思想上入黨的目標，不可能一步到位，而是要進行長期的艱苦的學習與實踐、鍛煉與，而最關鍵的是要在“德”“才”上下苦功夫。試想，城樓的第一、二層都嚴格按標準建好了，在此基礎上如果再繼續(xù)努力，方才有可能建好第三層。相反，如果缺乏第一、二層特別是第一層打下的最的基礎，屬典型的“豆腐渣”工程，那么第三層就只能是空中樓閣和無源之水，即使暫時“樹”起來了，也終究是“立”不穩(wěn)的。因此，我們只有遵照循序漸進的原則，一鼓作氣，逐層推進，才能最終登至頂層，看到“欲窮千里目，更上一層樓”后的別一番風景，領壯闊、崇高、超越與的真正內涵。當然，一個人加入黨組織，并不是人生追求的終結，而是繼續(xù)奮斗、不斷完善的新起點、新開端。